把周朝帝王奉為圣人是想做奴隸還是想做奴隸主？

聽說有人把周文王視為圣人，感覺又可笑又可悲。

可笑的是

，把奴隸主貴族周朝帝王當(dāng)著圣人，那么，圣人的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是奴役奴隸的奴隸主嘍。

如是，這種圣人是誰的圣人？

只有是奴隸主統(tǒng)治階級里的圣人，而不是奴隸被統(tǒng)治階級里的圣人。

如若奴隸把奴隸主當(dāng)著圣人，奴隸們還會抗?fàn)幤鹆x推翻奴隸主貴族專政嗎？

既然沒有甘愿被奴隸主奴役的奴隸，那么，那些把奴隸主貴族周朝帝王當(dāng)著圣人的人，就要首先搞清楚圣人這一概念的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)到底是什么。說清楚你的圣人是誰的圣人。

不要信口開河，錯認(rèn)顏標(biāo)。

可悲的是

，把奴隸主貴族當(dāng)著圣人的人，還要搞清楚圣人的外延有哪些？自己是奴隸還是奴隸主？

如果你是奴隸主，那么就不要給奴隸講奴隸主的圣人。

如果你是奴隸，卻把奴役自己的奴隸主當(dāng)著圣人，豈不是腦袋進(jìn)水了不成？

天底下還有甘做被奴隸主剝削的奴隸嗎？

如此荒誕無稽，只有那些把自己賣了還替人數(shù)錢的傻子才會有如此念想？

因此，張嘴說話，要先想清楚你想表達(dá)的概念是什么，然后更要想清楚表達(dá)概念對自己是否有利？

免得搬起石頭砸自己的腳。

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周制禮儀，是夏商周奴隸主貴族專政集權(quán)等級專制制度的集大成。在此以前，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷有愈萬年繁衍之久的采集狩獵自然經(jīng)濟(jì)原始社會。

采集狩獵自然經(jīng)濟(jì)原始社會形態(tài)，是人類社會生發(fā)的第一個社會形態(tài)。

母姓氏族是原始社會的第一個階段。

以女性為主導(dǎo)的群婚制，是氏族部落的社會組織形制。

女+生

姓氏，就是由此而來。

女男平等，共產(chǎn)共享，是這一時期的社會關(guān)系特征。

符合這個標(biāo)準(zhǔn)的人，應(yīng)該是這一時期的圣人。

隨著農(nóng)耕種植生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，男性憑籍自然體力優(yōu)勢占據(jù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞動的主導(dǎo)地位，女性開始退出生產(chǎn)一線，占據(jù)主導(dǎo)地位的男性，依據(jù)自己的私性和私有財(cái)產(chǎn)，結(jié)構(gòu)出以男權(quán)利益為遵循的男尊女卑的家庭關(guān)系，和男婚女嫁的婚姻形制。

這就是父系氏族原始社會。

符合這個標(biāo)準(zhǔn)的人，應(yīng)該是這一時期的圣人。

古希臘是有文字記載的原始社會父系氏族的最后形態(tài)。

人類社會隨后進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。

單一的農(nóng)耕種植生產(chǎn)方式，以土地利益為紐帶，噬利土地?cái)U(kuò)張領(lǐng)土的地主們，把戰(zhàn)爭擄獲的奴隸當(dāng)著勞動力投放到農(nóng)耕種植勞動之中，進(jìn)而結(jié)構(gòu)出奴隸主奴役奴隸進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)勞動的組織方式。

高效的奴隸經(jīng)濟(jì)取替原始農(nóng)業(yè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會進(jìn)入奴隸主貴族專政的奴隸社會。

奴隸主占有奴隸的人身自由及其全部勞動成果。

奴隸主與奴隸之間出現(xiàn)等級差別。

奴隸主通過暴力統(tǒng)治，結(jié)構(gòu)出奴隸主貴族專政的集權(quán)等級專制制度。

符合這個標(biāo)準(zhǔn)的人，應(yīng)該是這一時期的圣人。

周公禮制，歷經(jīng)夏商周奴隸社會千年之久的集大成。

奴隸社會之所以能夠出現(xiàn)，首先緣于農(nóng)耕種植農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀需求。

原始農(nóng)業(yè)農(nóng)耕種植基本是望天收。

一家一戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在自然災(zāi)害面前顯得勢單力薄。

奴隸經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，大大提高了出集體勞動的生產(chǎn)效能。

尤其是組織集體力量，進(jìn)行興修水利，建筑交通，又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了更為有效的保障。

這種因由單一農(nóng)耕種植生產(chǎn)方式引發(fā)出來的大一統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織管理形制，在客觀上滿足了農(nóng)耕種植生產(chǎn)勞動的需求。

占有更多私有財(cái)產(chǎn)，是奴隸主貴族實(shí)施集權(quán)等級專制對奴隸進(jìn)行專政的主觀動機(jī)使然。

通過戰(zhàn)爭進(jìn)行土地兼并，擄獲奴隸進(jìn)行奴隸經(jīng)濟(jì)，占據(jù)土地資源優(yōu)勢地位的奴隸主貴族，憑籍擁有甚或強(qiáng)奪的資源優(yōu)勢，把農(nóng)耕種植社會生產(chǎn)的組織管理形制，轉(zhuǎn)而建立為以皇權(quán)利益為遵循的集權(quán)等級專制制度的奴隸主專政的奴隸社會。

奴隸社會周公禮制的歷史地位。

在當(dāng)時以青銅器為主的生產(chǎn)力條件下，奴隸社會周公禮制的出現(xiàn)，既有彼時的積極意義，加強(qiáng)了對國家的統(tǒng)治，使國家與地方緊密聯(lián)系，促進(jìn)國家繁榮，社會發(fā)展進(jìn)步；促進(jìn)了民族融合，文化交流，使?jié)h族技術(shù)得以推廣；鞏固了奴隸制政權(quán)。同時也存在消極作用，分封制削弱了王權(quán)，為日后諸侯割據(jù)埋下了隱患；加強(qiáng)的統(tǒng)治，使奴隸生活更加悲慘。

后來隨著鐵器工具的普遍使用，農(nóng)耕種植技術(shù)水平的提高，這種奴役奴隸人身自由的奴隸社會，最終被社會生產(chǎn)效率更高的地主貴族專政的封建社會所取替。

周公禮制開始出現(xiàn)“周文疲弊”。

周朝帝王被下架圣人地位。

古希臘到古羅馬的轉(zhuǎn)型過程，是這一時期的歷史典型。

鐵器工具的使用，提高了農(nóng)耕勞動效率，使得一家一戶的農(nóng)民能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。這又促進(jìn)了土地開荒，吸納更多的勞動力進(jìn)入農(nóng)耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。

奴隸們通過抗?fàn)幤鹆x解除奴隸主強(qiáng)加于身的人身枷鎖，獲得了人身自由，通過鐵器工具的農(nóng)耕勞動，進(jìn)入到農(nóng)業(yè)勞動之中，成為農(nóng)民。

所有這些，又衍生出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力愈來愈雄厚的新興地主階級，他們通過拓荒開發(fā)土地，戰(zhàn)爭兼并領(lǐng)土，收獲了愈來愈多的土地資源，擁有了愈來愈大的政治話語權(quán)。

私欲膨脹，于是出現(xiàn)了顛覆奴隸主貴族專政周公禮制的春秋戰(zhàn)國七雄爭霸，最終建立起地主貴族專政的封建社會。

此時奉周公禮制為圭臬的孔子，在新興地主階級面前兜售奴隸社會的周公禮制，到處碰壁，在所難免。

拿舊貨推銷給新人，這就是“周文疲弊”的歷史背景。

由此可見，周公禮制，這個早在二千多年春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)被封建社會遺棄的奴隸社會舊制，竟然會有今人去奉為圣人，這種言論是可笑亦或可悲乎？！

當(dāng)然，孔子尊周的儒家學(xué)說，之所以后來又被封建君主拾起，根源在于封建社會與奴隸社會所依據(jù)的社會生產(chǎn)方式基本相同，其社會基礎(chǔ)都是農(nóng)耕種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

雖然勞動主體由奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，但是單一的農(nóng)耕種植結(jié)構(gòu)沒有改變。

與地主貴族專政的集權(quán)等級專制制度相適應(yīng)，儒家文化成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)封建社會映像的主流文化。儒家文化為維護(hù)皇權(quán)利益，維護(hù)地主統(tǒng)治的社會穩(wěn)定，起到了有力的思想保障。

儒家文化，由尊從周公禮制的孔子發(fā)起，到三綱五常的經(jīng)學(xué)中興，到性由心生的理學(xué)完善，看似自臻自善，甚或被彼時代的文人墨客把它視為天經(jīng)地義，如烈女牌坊般的至圣至美。

實(shí)則反映的是封建集權(quán)等級專制制度的專政功能由強(qiáng)到弱的衰變過程。

儒家文化從經(jīng)學(xué)“三綱五常”轉(zhuǎn)為理學(xué)“本心即性”，與基督教義從羅馬教廷贖罪券“行為稱義”轉(zhuǎn)為馬丁路德宗新教改革“因信稱義”異曲同工，映像封建專制由強(qiáng)到弱的宗教文化，因教化功能疲敝轉(zhuǎn)而尋求人性自覺的道德挽救。同時，客觀上也推動了人文精神的彰顯。

但是，它畢竟還是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的文化映像。

隨著工業(yè)革命的興起，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的到來，人類社會開啟了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型過程。

機(jī)器生產(chǎn)代替簡單勞動，女性憑籍智力勞動獲得了與男性同樣的謀生機(jī)會，擁有了與男性同樣的生存權(quán)發(fā)展權(quán)幸福權(quán)，具備了與男性同樣的健全人格和家庭屬性。

男女平等，有了現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性社會條件。

以資本利益為紐帶，以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，人們在市場經(jīng)濟(jì)中，獲得了遷徙自由，平等相待，民主自為，互利共贏的共和社會。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，映像出平等自由民主共和的大眾文化。

多元利益群體，多樣社會方式，在現(xiàn)代社會里，沒有標(biāo)準(zhǔn)千人一面的完人圣人，只有能力超群的智人強(qiáng)人。

尤其是到了勞動人民當(dāng)家作主的社會主義社會，以勞動利益為價值遵循，勞動創(chuàng)造價值成為現(xiàn)代社會的行為邏輯。

此間，哪里還會有奴隸主存在的機(jī)會？

自此，顯而易見，在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)的民主社會中，竟然還有人臆想把二千多年以前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初級的奴隸主貴族專政當(dāng)著現(xiàn)世救市法寶，可笑亦或可悲乎？！

西裝革履的外衣之下包裹著奴隸封建的陳腐之心，亟待洗心革面了！

用平等自由民主共和的工業(yè)文明新理念，塑造現(xiàn)代工業(yè)社會的文明新人，才能享有現(xiàn)代文明的最新成果，活成時代新人！